ليست قيمة المثقف بما يتركه من كتب فحسب، ولا بعدد المناصب التي شغلها أو المؤتمرات التي شارك فيها، وإنما بما يضيفه إلى المعرفة من أسئلة، وما يفتحه أمام العقل من مسارات جديدة للتفكير، وما يتركه في الذاكرة الثقافية من أثر يتجاوز حدود حضوره الشخصي. ومن هذا المنظور يمكن قراءة تجربة الأستاذ الدكتور صالح زامل، الذي تنوعت اهتماماته بين النقد الأدبي، ودراسة الهوية والاغتراب، وتحليل الخطاب الثقافي، وصولاً إلى الاشتغال المنهجي على الفولكلور والتراث الشعبي العراقي.
إنها تجربة لا تختزلها سيرة وظيفية أو قائمة مؤلفات، لأنها تكشف عن مسار معرفي انتقل من مساءلة النص الأدبي إلى مساءلة الثقافة والمجتمع والذاكرة، ومن البحث في المناهج النقدية إلى محاولة بناء مشروع مؤسسي يعيد الاعتبار للموروث الشعبي بوصفه أحد المصادر الأساسية لفهم الشخصية العراقية وتاريخها الاجتماعي والثقافي.
ولد صالح زامل في بغداد عام 1961، ونشأ في بيئة ثقافية كانت اللغة العربية وآدابها مدخلاً إلى عالم واسع من الأسئلة الفكرية والجمالية. حصل على البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها من كلية الآداب بجامعة بغداد عام 1985، ثم واصل دراساته العليا في الجامعة المستنصرية، حيث نال الماجستير عام 1996 عن رسالته الموسومة «الاغتراب في شعر المتنبي»، بإشراف الدكتور عبد الكريم توفيق العبود.
لم يكن اختيار المتنبي موضوعاً للدراسة مجرد انشغال بشاعر كبير في تاريخ العربية، بل كان اقتراباً من إشكالية إنسانية وفكرية تتصل بعلاقة الفرد بالعالم، وبالتوتر بين الذات ومحيطها، وبالمسافة التي قد تنشأ بين الإنسان وواقعه حين يعجز عن التوافق مع شروطه. فالاغتراب، في هذا السياق، ليس مجرد شعور بالعزلة، وإنما حالة مركبة تتداخل فيها أسئلة الانتماء والسلطة والطموح والوعي.
في عام 1996 غادر إلى ليبيا للعمل الأكاديمي، حيث عمل محاضراً مساعداً في المعهد العالي لإعداد المعلمين بمدينة مزدة حتى عام 2000. ثم انتقل إلى عمّان، وأقام فيها حتى عام 2003، منخرطاً في العمل الصحفي والثقافي. وقد أضافت هذه التجربة خارج العراق أبعاداً جديدة إلى رؤيته، إذ أتاحت له الاحتكاك بفضاءات ثقافية متعددة، وأسهمت في توسيع اهتمامه بالعلاقة بين الأدب والمجتمع والتحولات الفكرية. عاد إلى العراق بعد عام 2003، حاملاً خبرته الأكاديمية والصحفية، ليواصل مشروعه العلمي في ظروف وطنية بالغة التعقيد.
يمثل كتابه (تحول المثال: دراسة للاغتراب في شعر المتنبي)، الصادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت عام 2003، إحدى المحطات المهمة في مسيرته النقدية. فالكتاب يتناول تجربة المتنبي من زاوية تتجاوز القراءة الوصفية للنص، متجهاً إلى استكشاف التحولات التي تصيب الذات الشاعرة في علاقتها بالمثال والطموح والواقع. وفي كتابه (الهوية والآخر)، الصادر عام 2011، ينتقل زامل إلى فضاء فكري أكثر اتساعاً، حيث تصبح الهوية موضوعاً مفتوحاً على إشكاليات الاختلاف والانتماء والتمثيل الثقافي. فالهوية ليست معطى مغلقاً أو بنية مكتملة لا تقبل التحول، بل تتشكل من خلال علاقتها بالآخر، ومن خلال التفاعل المستمر بين الذاكرة والتاريخ والواقع.
تكتسب هذه المسألة أهمية خاصة في المجتمع العراقي، الذي تتجاور فيه الهويات الثقافية والدينية والقومية والاجتماعية، وتتقاطع فيه روافد متعددة أسهمت في تكوين شخصيته التاريخية. ومن هنا تبرز ضرورة النظر إلى الهوية باعتبارها مجالاً للتفاعل والتعدد، لا وسيلة للإقصاء أو احتكار الحقيقة.
أما كتابه (مناهج النقد الأدبي في العراق من 1980 إلى 2005)، الصادر عام 2014، فيمثل محاولة لرصد التحولات التي شهدها الفكر النقدي العراقي خلال مرحلة اتسمت بالاضطراب السياسي والثقافي، وما صاحبها من تغيرات في طبيعة الخطاب النقدي واتجاهاته وأدواته المرجعية. وتكمن أهمية هذا الاشتغال في أنه لا يتعامل مع المناهج النقدية باعتبارها قوالب جاهزة يمكن نقلها من بيئة معرفية إلى أخرى، بل يقترب من كيفية استقبالها وتمثلها وإعادة إنتاجها داخل السياق العراقي. فالنقد، في جوهره، ليس استعراضاً للمصطلحات، وإنما ممارسة معرفية تتطلب وعياً بتاريخ الأفكار وشروط إنتاجها وحدود تطبيقها.
من مؤلفاته الأخرى (الشغف بالهوية) و(إساءة المثقف)، فضلاً عن أعماله في الاختيار والإعداد والتحقيق، ومنها «الفانوس الأخير»، الذي ضم مختارات قصصية من أعمال عبد الملك نوري، و«ديوان الزهاوي» في مجلدين، إعداداً وإشرافاً. كما خاض تجربة الشعر من خلال مجموعته (رحلة الثور المجنح)، الصادرة في عمّان عام 2000، بما يكشف عن تعدد اهتماماته بين الإبداع والبحث والنقد.
في عام 2006 بدأ عمله التدريسي في قسم اللغة العربية بكلية التربية في الجامعة المستنصرية، بعد عودته إلى العراق، ليتحول نشاطه من البحث والتأليف إلى المشاركة المباشرة في العملية التعليمية وإعداد الباحثين. حصل على شهادة الدكتوراه عام 2009 في كلية الآداب بجامعة بغداد، عن أطروحته (مناهج النقد الأدبي في العراق من 1980 إلى 2005)، بإشراف الدكتورة عربية توفيق. ونال لقب أستاذ مساعد عام 2011، وتولى إدارة مكتبة كلية التربية في الجامعة المستنصرية خلال المدة 2013–2014، ثم رئاسة قسم اللغة العربية للفترة 2014–2017. ولم يقتصر دوره الأكاديمي على التدريس، بل امتد إلى مناقشة الرسائل والأطاريح العلمية، وتحكيم البحوث والجوائز الثقافية، والمشاركة في المؤتمرات العلمية، فضلاً عن تدريسه مواد النقد الأدبي ومناهج البحث وتحليل النصوص وتاريخ الأدب.
إن أهمية الأستاذ الجامعي لا تقاس بما يقدمه داخل قاعة المحاضرات وحدها، بل بقدرته على تحويل المعرفة إلى ممارسة نقدية، وتدريب الطلبة على السؤال والمناقشة والاختلاف، بعيداً عن التلقين واستنساخ الآراء. ومن هذه الزاوية، تمثل تجربته الجامعية امتداداً لمشروعه الفكري الذي يمنح المنهج والأداة النقدية مكانة أساسية في قراءة النص والواقع.
منذ عام 2019 اتجه صالح زامل بصورة أكثر تخصصاً إلى دراسة الفولكلور والتراث الشعبي، وهو تحول لا ينبغي النظر إليه باعتباره انقطاعاً عن اهتماماته السابقة، بل بوصفه توسعاً في مجال البحث عن منابع الثقافة ومكوناتها العميقة. فالانتقال من دراسة النص الأدبي إلى دراسة الموروث الشعبي يفتح أمام الباحث مجالاً واسعاً لفهم الإنسان في بيئته، وفي علاقته بالمكان والعادات والتقاليد والحكايات والأمثال والأغاني والطقوس وأنماط التعبير الجماعي.
إن الفولكلور ليس بقايا من الماضي، ولا مجموعة من الممارسات التي تستحق الحفظ لمجرد قدمها؛ إنه سجل حي للتجربة الاجتماعية، تختزن فيه الجماعة خبراتها ومخاوفها وأحلامها، وتعيد من خلاله إنتاج صورتها عن ذاتها والعالم المحيط بها. وفي هذا السياق أسس زامل الجمعية العراقية للتراث الشعبي، ومؤسسة (شناشيل) لإحياء التراث الإنساني، المتخصصة في الفولكلور، وتولى رئاستها، كما أسس ورأس تحرير سلسلة التراث الشعبي الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة، ويتولى حالياً رئاسة تحرير مجلة التراث الشعبي. وقد شارك في تنظيم المؤتمرات الفولكلورية، ومنها المؤتمر الأول عام 2021 بالتعاون بين مؤسسة شناشيل وجامعة دجلة، والمؤتمر الثاني عام 2023، فضلاً عن تقديم المحاضرات العلمية والتعريفية بالفولكلور العراقي في الجامعات والمؤسسات الثقافية داخل العراق وخارجه.
من أبرز مشروعاته البحثية العمل على موسوعة للفولكلور العراقي، تتضمن دراسة استقبال المصطلح وتمكينه وأرشفته، إلى جانب إعداد بيبليوغرافيا بالأعمال المنجزة في هذا المجال. وهذا المشروع، إذا ما اكتمل وفق أسس علمية وتوثيقية رصينة، يمكن أن يشكل إضافة مهمة إلى المكتبة العراقية؛ لأن التراث الشعبي ما زال بحاجة إلى جهد مؤسسي يتجاوز الجمع المتفرق والروايات الشفوية غير المصنفة، باتجاه التوثيق والتحليل والمقارنة والتصنيف، وربط المادة التراثية بسياقاتها التاريخية والاجتماعية.
إن حفظ التراث لا يعني تجميده أو التعامل معه باعتباره حقيقة مقدسة خارج النقد، وإنما إخضاعه للبحث العلمي، والتمييز بين قيمته التاريخية ووظيفته الاجتماعية، وفهم التحولات التي طرأت عليه عبر الأجيال.
إلى جانب عمله الجامعي، خاض صالح زامل تجربة صحفية وثقافية، فتولى إدارة تحرير مجلة (النبأ) خلال المدة 2004–2008، وكان عضواً في هيئة تحرير مجلة (جدل)، فضلاً عن مساهماته في الصحف والمجلات العراقية والعربية، ومنها: (المدى) و(الصباح) و(طريق الشعب) و(الأقلام) و(الأستاذ) و(الزمان)، وغيرها من المنابر الثقافية. كما شارك في مهرجانات ومؤتمرات متعددة، من بينها مهرجان الجواهري، ومهرجان المربد، وملتقى السياب، ومؤتمرات الجامعة المستنصرية، وقدم دراسات في موضوعات الشعر والأسطورة والنسوية والأيديولوجيا والخطاب النقدي. ومن بين مشاركاته اللافتة دراسته عن «العامة في خطاب الوردي»، التي قدمها في مؤتمر علمي بالجامعة الأمريكية في بيروت عام 2014، وهي مشاركة تتصل باهتمامه بالتحولات الاجتماعية والفكرية في المجتمع العراقي، وبمحاولة قراءة العلاقة بين الخطاب الثقافي والواقع الاجتماعي.
ويكشف هذا التنوع عن مثقف لم يحصر نشاطه في التخصص الأكاديمي الضيق، بل سعى إلى جعل المعرفة حاضرة في الصحافة والندوات والمؤتمرات والمؤسسات الثقافية.
لكن قراءة تجربة صالح زامل لا تكتمل من دون التوقف عند الفاجعة التي تعرض لها عام 2006، حين فقد زوجته وطفلين وابنة في تفجير إرهابي، ولم ينج من أطفاله سوى طفله الأصغر، الذي كان يبلغ آنذاك نحو سنة ونصف السنة. إنها مأساة تتجاوز قدرة اللغة على الإحاطة، ولا يصح التعامل معها بوصفها مجرد محطة في سيرة شخصية، أو مادة لاستدرار التعاطف. فقد كان ما حدث جريمة إرهابية سلبت أرواحاً بريئة، وحرمت عائلة من حقها الطبيعي في الحياة والاستقرار، وتركت وراءها جرحاً لا يمكن للزمن أن يمحوه بصورة كاملة. وليس من الإنصاف أن نجعل من الفاجعة تفسيراً لمنجز الرجل، أو أن نختزل شخصيته في صورة الناجي من الموت. فصالح زامل كان باحثاً ومثقفاً قبل تلك الجريمة، واستمر في أداء رسالته العلمية والثقافية بعدها.
إن القيمة الإنسانية في تجربته لا تكمن في ادعاء تجاوز الحزن، فالأحزان الكبرى لا تُهزم بالشعارات، ولا في تصوير الإنسان وكأنه كائن لا ينكسر، بل في قدرته على مواصلة الحياة والعمل والإنتاج، رغم ما تركته الكارثة في أعماقه من فراغ وفقد. ولعل أكثر ما ينبغي التأكيد عليه هنا أن الإرهاب لا يقتل الضحايا وحدهم، بل يحاول تدمير المعنى الإنساني للحياة، وإشاعة الخوف في المجتمع، وتحويل البيوت الآمنة إلى أماكن مهددة. ولذلك فإن مواجهة آثاره لا تكون باستذكار الضحايا وحده، وإنما أيضاً بإقامة دولة تحمي الإنسان، وتصون حقه في الحياة، وتضع العدالة وسيادة القانون فوق سطوة العنف والجماعات المسلحة.
عند تأمل المسار العلمي والثقافي لصالح زامل، يمكن ملاحظة خيط معرفي يربط بين مختلف اهتماماته: البحث عن الإنسان في النص، والإنسان في علاقته بالآخر، والإنسان داخل ذاكرته الجمعية. فالاغتراب في شعر المتنبي، والهوية والآخر، ومناهج النقد الأدبي، ودراسة الفولكلور، ليست موضوعات متباعدة بالضرورة؛ إذ يجمع بينها سؤال العلاقة بين الذات ومحيطها، وبين الفرد والجماعة، وبين الذاكرة والتحولات التاريخية. ومن هنا يمكن فهم انتقاله إلى التراث الشعبي بوصفه محاولة للانتقال من قراءة التعبير الفردي إلى قراءة التعبير الجمعي، ومن تحليل النصوص التي ينتجها المبدع إلى دراسة النصوص والممارسات التي تنتجها الجماعة عبر تاريخها الطويل.
وتبقى أمام هذا المشروع مسؤولية علمية كبيرة، تتمثل في ضرورة توسيع دائرة الباحثين المشاركين، وتطوير آليات الأرشفة والتوثيق، وإتاحة المادة التراثية للأجيال الجديدة، وربط البحث الفولكلوري بمناهج العلوم الإنسانية والاجتماعية الحديثة. فالموروث الشعبي العراقي، بتنوعه القومي والديني واللغوي والمناطقي، لا يمثل ملكية ثقافية لفئة دون أخرى، بل هو جزء من الذاكرة الوطنية المشتركة، بما يحمله من تعدد وغنى وتفاعل تاريخي.
إن تجربة الدكتور صالح زامل تستحق قراءة تتجاوز المجاملة الاحتفائية إلى التقييم العلمي الموضوعي؛ قراءة تنصف منجزه، وتناقش أطروحاته، وتضع مشروعه في سياقه الثقافي العراقي. فالمثقف لا يحتاج إلى المديح بقدر ما يحتاج إلى قراءة جادة تكشف قيمة ما أنجزه، وما أضافه، وما يمكن أن يفتحه من آفاق جديدة.
لقد تنقل صالح زامل بين الجامعة والصحافة والنقد والتراث، وظل الكتاب حاضراً في مختلف محطاته. وإذا كان بعض ما فقده في حياته لا يمكن تعويضه، فإن ما يقدمه من عمل معرفي يظل جزءاً من مقاومة النسيان، ومن الإيمان بأن الثقافة ليست ترفاً في حياة الشعوب، بل إحدى وسائل صون هويتها وكرامتها وتاريخها.
إن قيمة المثقف الحقيقية ليست في أنه لم يعرف الانكسار، بل في ألا يسمح للانكسار بأن يلغي رسالته، وأن يجعل من المعرفة فعلاً مستمراً في مواجهة الجهل والعنف والنسيان.